अष्टावक्र गीता - भाव पद्यानुवाद (ग्यारहवीं कड़ी)

                                      तृतीय अध्याय (३.०६-३.१०)
                                             (with English connotation)

एक ब्रह्म का आश्रय लेकर, मोक्ष प्राप्ति को उद्धत जो रहता|    

है आश्चर्य कि क्यों ऐसा जन, कामक्रिया को विचलित रहता||(३.६)

It is surprising  that the one, who has realised the

non-dual nature of the Supreme and is always

aspiring for liberation, runs after lust and sexual

activities.(3.6)

काम शत्रु है समझता ज्ञानी, अंतिम पहर में दुर्बल तन से|

है आश्चर्य कि निकल न पायी, काम वासना उसके मन से||(३.७)

It is strange that even after knowing that the sexual

lust is an enemy to the seeker of knowledge and

he is incapable of enjoying the same at the fag end 

of his life, he hankers after sexual activities.(3.7)

है विरक्त दोनों लोकों से, नित्य अनित्य विवेक है जिसमें|

है आश्चर्य मोक्ष इक्षुक को, लगता डर है मोक्ष से मन में||(३.८)

It is surprising that he is unattached to this world

as well as the other, knows the difference between

permanence and impermanence and craves for

liberation, is still afraid of Moksha or liberation.(3.8)

भोज कराए चाहे कोई, या जो पीड़ा का कारण होता|  

धैर्यवान आत्मा जो देखे, न संतोष न दुःख ही होता||(३.९)

The wise man, who is aware of his self, is neither

happy nor sad, if he is praised or tormented.(3.9)

अपने कार्यशील तन को जो, औरों के तन सम है समझता|   

ऐसे महा पुरुष को कैसे, निंदा स्तुति विचलित कर सकता||(३.१०)

The wise man, who sees even his own body in

action like the body of others, then how may

he be disturbed by praise or blame.(3.10)

                   ....क्रमशः

....©कैलाश शर्मा

अष्टावक्र गीता - भाव पद्यानुवाद (दसवीं कड़ी)

                                      तृतीय अध्याय (३.०१-३.०५)
                                             (with English connotation)

अष्टावक्र कहते हैं :

Ashtavakra says :

अविनाशी, अद्वैत आत्म है, जो यह ज्ञान प्राप्त कर पाता|

आत्म ज्ञान प्राप्त है जिसको, धन अर्जन रूचि कब रख पाता||(३.१)

The Self is one and indestructible and the person,

who has acquired this knowledge, does not have

any interest in acquiring wealth. (3.1)

अपने ही अज्ञान के भ्रम वश, विषयों से लगाव हो जाता|

रजत है सीपी में भ्रम से, लालच उसके मन में हो जाता||(३.२)

The ignorance of Self creates attachment in objects

of perception, just as the mistaken belief of silver

in the mother of pearls creates greed. (3.2)

यह आत्मा सागर के सम है, विश्व है जिस में लहरों जैसा|

स्व-आत्मा को बोध जिसे है, भागे कैसे वह दीन के जैसा||(३.३)

The Self is like an ocean from which the world originates like waves. One who has understood oneself, how can run after needs. (3.3)

सुन्दर चैतन्य शुद्ध है आत्मा, जो जन इसका मर्म है जाने|

है आश्चर्य मूढ़ वह जन कैसे, मलिन हैं विषयों से हो जाते||(३.४)   

After knowing that the Self is pure consciousness

and beautiful, how can one involve in sexual

objects and get impure.(3.4)

   

सर्व जनों में अपनी आत्मा, स्व-आत्म में सबको है मानता|  

कैसे ममत्व वश में हो जाता, जो ज्ञानी यह मर्म जानता||(३.५)

When the sage perceives the self in every being

and every being in his self, it is surprising how can

he retain attachment.(3.5)

                                                ....क्रमशः

....©कैलाश शर्मा

अष्टावक्र गीता - भाव पद्यानुवाद (नौंवी कड़ी)

                                      द्वितीय अध्याय (२.२१-२.२५)
                                             (with English connotation)

है आश्चर्य भीड़ में जग की, नहीं दूसरा दिखता मुझ को|

जग लगता हो जंगल जैसा, होगा किससे मोह है मुझ को||(२.२१)

I am amazed that I do not see duality even in

crowd. The world appears desolate to me. Then

how can I have attachment with anyone. (2.21)

न शरीर मैं जो जड़ होता , और न है यह शरीर ही मेरा|

जीव नहीं, चैतन्य हूँ मैं तो, जीने की इच्छा बंधन है मेरा||(२.२२)

Neither I am body, nor this body is mine. I am

pure Consciousness. My craving or desire to

live is my only bondage. (2.22)

जैसे वायु वेग के कारण, लहरें उठती अनंत  सागर में|

वैसे ही मेरी चित्त वृत्ति से, उठती लहरें अंतस सागर में||(२.२३)

King Janak says that as due to winds the

waves arise in the ocean and subsidise

when the winds calm down, similarly in the  

infinite ocean of myself, due to the mental

winds, many waves of surprising world

arise in my consciousness. (2.23)

जब अंतस अनंत सागर में, चित्तवायु शांत हो जाती|

जीव वणिक शरीर नौका है, क्षय अभाग्यवस हो जाती||(२.२४)   

When in the infinite ocean of myself, the mental

winds subsidise, the body boat of the living-being

trader is destroyed unfortunately. Here the Self

is compared with the ocean, the mental activities

with the winds, the body with the boat, the living-

being with the trader. (2.24)

मेरे अंतस अनंत सागर में, जीवन रूपी लहरें उठ जातीं| 

मिलकर और खेलकर लहरें, हैं मुझमें ही हो लय जातीं||(२.२५)

It is surprising that in the infinite ocean of myself,

the waves of life arise, meet, play and ultimately

subsidise in me according to their nature. (2.25)

                द्वितीय अध्याय समाप्त

                                     ....क्रमशः

....©कैलाश शर्मा

अष्टावक्र गीता - भाव पद्यानुवाद (आठवीं कड़ी)

                                      द्वितीय अध्याय (२.१६-२.२0)
                                             (with English connotation)

द्वैत है कारण सभी दुखों का, जो कुछ  दिखता सत्य नहीं है|    

बोध आत्मा का जब होता, औषधि निवृति की एक वही है||(२.१६)

In reality duality is the main cause of all sufferings.

The only remedy for this is the realisation that all

that is visible is not real and I am the only spotless

consciousness.(2.16)

मैं तो केवल ज्ञानरूप हूँ, अज्ञान करे मुझमें गुण कल्पित| 

ऐसा है विचार कर के मैं, चैतन्य सनातन रूप में स्थित||{२.१७)

I am pure consciousness and only due to ignorance

I have attributed qualities to me. In view of this my

existence is eternal and without any cause.(2.17)

न कोई बंधन, न मुक्ति का भ्रम, शांत और निराश्रय हूँ मैं|

है आश्चर्य की मुझमें स्थित, यह जग भी न स्थित मुझ में||(२.१८)

I am not afraid of bondage or liberation. I am

peaceful and without any support. It is amazing

 that all this world exists in me, but in reality

even this world does not exist in me.(2.18)

सशरीर यह विश्व न कुछ भी, इसका कोई अस्तित्व नहीं है|

निर्मल चैतन्य आत्म जब जानो, जग अस्तित्व विलीन वहीं है||(२.१९)  

In reality this world along with body is nothing

and it has no existence. When you realise your

pure  Consciousness, then what else remains

for your imagination.(2.19)

मात्र कल्पना तन व भय हैं, स्वर्ग, नर्क, मोक्ष व बंधन|

मैं चैतन्य स्वरुप हूँ मेरा इन सब से क्या रहा प्रयोजन||(२.२०)

The body, fear, heaven, hell, liberation and

bondage are all imaginary. What else is left

to me, who is pure Consciousness.(2.20)

                                     ....क्रमशः

....©कैलाश शर्मा

अष्टावक्र गीता - भाव पद्यानुवाद (सातवीं कड़ी)

                                      द्वितीय अध्याय (२.११-२.१५)
                                             (with English summary)

आश्चर्य और नमन है मुझको, जिसका है विनाश न होता|

ब्रह्मा से त्रण तक विनाश पर, विद्यमान सदा वह होता|| (२.११)

I wonder and salute myself, who is not destroyed

and remains even after the destruction of the

whole world from Brahma to the blade of grass.(2.11)

मैं आश्चर्य रूप नमन है मुझको, देहयुक्त अद्वैत हूँ फिर भी|

नहीं कहीं भी आता जाता, आच्छादित करता जग फिर भी||(२.१२)

I wonder and salute myself, who is one and despite

endowed with body, neither comes nor goes anywhere and pervades the entire world with my presence. (2.12)

मैं हूँ विलक्षण नमन है मुझको, नहीं कुशल मेरे सम जग में|

बिन स्पर्श किए ही यह तन, धारण करता रहा हूँ जग मैं||(२.१३)

Amazing and salute to me that there is no one

as clever as me in the world. I am holding all beings

for ever even without touching it with my body.(2.13)

मैं हूँ विलक्षण नमन है मुझको, किंचित मात्र नहीं है जिसका|  

अथवा वाणी मन से जो गोचर, वह सब ही केवल है जिसका||(२.१४)

I wonder and salute to me that nothing in this world

belongs to me. On the other hand whatever may be

referred to by speech or mind all that belongs to me.(2.14)

ज्ञान, ज्ञेय, ज्ञाता ये तीनों, इनका अस्तित्व नहीं चेतन में|
केवल है अज्ञान के कारण, मेरा निष्कलंक रूप देखते इनमें||(२.१५)  

Knowledge, what is to be known and knower do

not exist in reality. Due to ignorance people see

these three in my spotless image.(2.15)

                                            ...क्रमशः

....©कैलाश शर्मा

अष्टावक्र गीता - भाव पद्यानुवाद (छठी कड़ी)

                                      द्वितीय अध्याय (२.0६-२.१०)
                                             (with English summary)

जैसे गन्ने के रस की शक्कर में, गन्ने का गुण व्याप्त है रहता|

मुझसे ही यह विश्व बना है, मुझसे ही यह व्याप्त है रहता||(२.६)

The sugar made from the sugarcane juice

contains the same sweetness of the sugarcane.

Similarly this world, which has been made from

me, is also permeated with myself.(2.6)

जगत आत्म अज्ञान से, होता अदृश्य आत्म ज्ञान जब होता|

जैसे रस्सी है लगती सर्प वत, जब तक सत्य ज्ञान न होता||(२.७)

The world appears Self due to our ignorance 

and disappears when the Self is realised, just 

like the rope, which appears as snake, till we 

know about it.(2.7)

है प्रकाश निज रूप ही मेरा, मैं कब अलग हुआ हूँ उससे|  

जग को जैसे करे प्रकाशित, मेरा अहम् प्रकाशित उससे||(२.८)

Light is my personal image and I am nothing 

but light. When the world is illuminated by 

light, the same is illuminated by my light.(2.8)

है आश्चर्य कि यह कल्पित जग, भ्रम वस ऐसा भासे मुझमें|       

सीप में चांदी, रज्जु सर्प वत, लगते जैसे अज्ञान के वस में||(२.९)

I wonder that this imaginary world appears to

be existing in me due to ignorance, just as silver

in sea-shell, snake in the rope. (2.9)

मुझसे ही उत्पन्न हुआ जग, मुझमें ऐसे विलीन हो जाता| 

जैसे है घट व आभूषण, बनता जिससे उसमें मिल जाता||(२.१०)

This world has originated from me and will be

absorbed in me, like earthen pitcher made of

clay into clay, the bracelet of gold into gold.(2.10)

                                          ....क्रमशः

......©कैलाश शर्मा